Does Ethics Have a Chance in a World of Consumers? MOBI

Does Ethics Have a Chance in a World of Consumers? MOBI

Does Ethics Have a Chance in a World of Consumers? (Institute for Human Sciences Vienna Lecture Series) [PDF] ✪ Does Ethics Have a Chance in a World of Consumers? (Institute for Human Sciences Vienna Lecture Series) Author Zygmunt Bauman – Capitalsoftworks.co.uk الأخلاق في عصرالحداثة السائلة» ترجمة لكتاب باومان الصادر باللغة الإنجليزية بعنوان «هل للأخلاق فرصة في عالم ا الأخلاق في عصرالحداثة السائلة» ترجمة Have a PDF/EPUB » لكتاب باومان الصادر باللغة الإنجليزية بعنوان «هل للأخلاق فرصة في عالم استهلاكي؟» صدر الكتاب عام وتضمن قراءة لعدد من الظواهر الكبرى التي تسم العالم المعاصر بما يسمّيه باومان «الحداثة السائلة» المحور الرئيس لتلك الظواهر هو الشأن الأخلاقي الذي ينظر إليه المفكر البولندي من زاوية تأثّره بسيطرة الاستهلاك في عالم سريع التغير على المستويات كافة ف.


10 thoughts on “Does Ethics Have a Chance in a World of Consumers? (Institute for Human Sciences Vienna Lecture Series)

  1. Trevor Trevor says:

    In Aristotle’s Ethics he spends the largest part of the book discussing happiness and a large part of this is spent in discussing friendship For Aristotle the notion that we are essentially social animals was much obvious than it is to us today – and much to our costIf a good life is to be found in being happy – or as the American constitution would have it in the pursuit of happiness – then the answer to the uestion this book is entitled ‘Does ethics stand a chance in a world of consumers?’ can only be answered in the negative The problem is that a consumer society does not and cannot exist with happy customers A consumer society can only exist if it has a growing store of customers or by growing what the current store purchases and you only get a growing store of customers if they are constantly made to feel dissatisfied with what they already have If you were totally satisfied with what you have there would be no need for you to buy anything else – and that would be or less the end of the consumer society A consumer society works by making the distance between the showroom and the rubbish bin as short as possible In achieving this it needs to constantly create new needs and new needs are new dissatisfactions – new desires Clearly dissatisfaction is the opposite of happiness and so people in a consumer society are by definition never properly happyA consumer society is also a society of choice We tend to euate choice and freedom – but what is interesting here is that if ‘choice’ is to be real it needs to also involve risk And while we like to think of freedom as being an uneuivocal good the roll of the dice that bankrupts us – an unfortunately likely outcome in a risk society – can hardly be seen as a boon even if the constraints of a risk less society are hardly likely to attract usThis book starts with a discussion of a fascinating experiment Biology has long told us that social animals – bees or ants say – cooperate because they share genes with the rest of the hive or nest and that is the only reason such cooperation is possible And by analogy this is often applied to human societies nation states in particular We despise the other – the stranger and the alien – because they are likely to pose a threat to our way of life We need to protect ourselves from their different ways – in much the same way that a hive will eject or kill other bees that invade it to protect its purity However while biology has always known this to be the case it has only been recently that we have had the ability to check the actual DNA of insects to test this axiom I say axiom rather than hypothesis because I do feel we have used this to build a whole structure of biology – rather than just propose some possible outcomes And when the DNA was tested on a community of wasps in Panama it was found that “56 percent of ‘working wasps’ change their nests in their lifetime” p5 That is they went to work in other nests where they shared no DNA with those they helped I can’t help finding this a stunning result And one that does an awful lot to give us hope for our own futures tooThe discussion here on the nature of the holocaust and why it was not an aberration but rather a natural continuation of the ‘modern’ world project is deeply disturbing For Bauman the nation state project was always one of ‘cleansing’ – the ideal state was always one that reuired removing from it the botched and bungled and Nietzsche liked to say and this purification process was a cleansing through the death of the other the other that infected the perfect order being striven for and therefore needed to be disinfected The construction of the other as not only less than human but as an active pollutant is a necessary precondition for genocide One of the major concerns in this book is its discussion of the implications of the end of the power of the nation state and the growth of globalisation For Bauman the main problem with globalisation is that it has meant that we are no longer able to address the issues that confront us via political means – and this is because we have no global political institutions This is an important point And he makes sure that his point isn’t confused here – he is not talking about there not being multi national political bodies but rather that there are literally no global bodies where the political will of the people can be realised As such the global problems that confront us tend to be mitigated if at all by national governments that have diminished power to address them and so tend to either seek to pass the negatives onto other nation states the undeveloped world or anyone ‘downstream’ without the power to force us to clean up our own mess or we are told there is nothing we can do to fix a problem and little point in even trying since others will only continue to make worse think climate change This general impotence is similarly multiplied in the consumer society – consumers aren’t citizens our choices are between what already is and has been created for us not about how to make what is even better And as such we see politics as irrelevant to our lives He uotes a survey that found that “Right at the bottom of the list came politics; going to a political meeting ranked on a par with a visit to the circus as one of the British public’s least likely things to do” p55There is a long discussion here again about his idea of pointillist time My understanding of this is that time once could be conceived as being a cycle – with seasons of birth and death spring to winter beginnings and endings spiralling eternally Then with the enlightenment we came to think of time as a kind of progress – an arrow – that didn’t cycle so much as have a direction always up and onward Today we tend to not think of ourselves as being defined so much by our past – in fact consumers are defined much by what they own than by who they have been Lifelong learning implies also ‘lifelong forgetting’ we don’t know which bits of the knowledge we have acuired will become useless or worse – actively undermine our ability to get on but we do know that some of the knowledge we currently hold certainly will prove useless to us eventually We need to constantly be on the lookout for the ‘new’ knowledge we will need and the ‘old’ knowledge we need to forget The past then is as much a burden as a support In this new world time isn’t progressive any longer – progress being a building upon what already exists – but rather it is like a series of points that have infinite potential and that can either explode with possibilities and provide us with infinite riches or explode in our faces and leave us nothing As such it is almost impossible to prepare for such futures – all that exists is a kind of hope that good will come to us but with no real basis to ground such a hopeI’ll end with some uotesA swarm has no top no center; it is solely the direction of its current flight that casts some of the self propelled swarm units into the position of “leaders” to be followed for the duration of a particular flight or a part of it though hardly longer 15Uncertainty is the natural habitat of human life— although it is the hope of escaping uncertainty that is the engine of human pursuits 18roots are part of the plant’s design and predetermined shape—there is no possibility that any other type of plant will grow from them—but anchors are only tools that facilitate the ship’s temporary attachment to or detachment from a place and by themselves they do not define the ship’s ualities and capabilities 19The Other may be a promise but it is also a threat 35almost everything—in that unraveling history depends on human choices the conditions under which choices are made are not themselves a matter of choice 72An effective response to globalization can only be global And the fate of such a global response depends on the emergence and entrenchment of a global as distinct from international or correctly interstate political arena It is such an arena that is today most conspicuously missing 76The modern state was about the activity of cleansing and the purpose of purity 80A new name had to be coined for the act of “categorial murder”—for the physical annihilation of men women and children for reason of their belonging or having been assigned to a category of people unfit for the intended order and on whom for that reason a death sentence was summarily passed 80The totalitarian adventure was not an aberration an “accident of history” that can be explained away and dismissed as a cancerous deformation of the otherwise healthy modern political body but was a sustained effort to stretch that body’s fitness to its ultimate potential 86Before it was undertaken the Holocaust was unimaginable To most people it remained inconceivable when already well under way Today it is difficult to conceive of a world that does not contain a possibility of a holocaust or even a world securely fortified let alone insured against the implementation of such possibility We all have been alerted and the alert has never been called off 90Whatever you do I’ll do as much and and with greater passion and severity The exchange of blows turns into a competition—in ruthlessness mercilessness cruelty 100In our globalizing world power no longer resides with politics 108Happiness eualed freedom of experimentation liberty to take right and wrong steps freedom to succeed and to fail to invent try and test ever new varieties of pleasurable and gratifying experience to choose and to take the risk of erring 116I would suggest that the idea of “melancholy” stands in the last account for the generic affliction of the consumer Homo eligens man choosing by behest of the consumer society resulting from the fatal co incidence of the compulsionaddiction of choosing with the inability to choose 165And as we know from Freud the end to toothache makes one happy but nonpainful teeth hardly do 166Consumer society thrives so long as it manages to render dissatisfaction and so in its own terms unhappiness permanent 170A map of pointillist life if one were charted would look like a graveyard of imaginary or unfulfilled possibilities 173the reason to hurry is not to acuire and collect as much as possible but to discard and replace as much as one can 173the late modern “tyranny of the moment” with its precept of carpe diem gradually yet steadily and perhaps unstoppably replaces the premodern tyranny of eternity with its motto of memento mori 176But the consumer is an enemy of the citizen 190Each lived through moment is pregnant simultaneously with a new beginning and the end—once sworn antagonists now Siamese twins 217power holders tend to deploy power for rendering the habitat congenial and supportive for the kind of power they hold 239The American superpower is no exception Its strongest asset being military might it naturally tends to redefine all planetary problems—whether economic in nature social or political—as problems of military threat and military confrontation as problems amenable solely to military solutions and calling for no solutions other than military solutions 239Tanzania earns 22 billion dollars a year which it divides among 25 million inhabitants The Goldman Sachs Bank earns 26 billion dollars a year which is then divided among 161 stockholders 249


  2. hayatem hayatem says:

    ‏يدور هذا الكتاب حول الإنسان في مرحلة ما بعد الحداثة ‏عبر تحليل الثقافة والمجتمع المجتمع الغربي على وجه التحديد مع التركيز على ثيمتي الأخلاق والاستهلاك بين الواقع والمثال وفق وقائع حسية عيانية في عصر ازدواج المبادئ والمعايير الإنسانيةبحث باومان في مفهوم الهوية الذاتية والهوية الغيرية وتداخلهما مع مفهومي الماهية والجوهر وفق التغيرات الاجتماعية والسياسية والإقتصادية وشقيّ الفرد والجماعة والاستقلال الذاتي المزدوج الأسنةوكذا أسهب في منظور السلوك والمعتقدات المتصلة بالأخلاق ،و بنيت آليات التدمير الذاتي والتفكيك في ظل ارتفاع الدَّين الفكري ورواج ثقافة التغريب ففي عصر الاستهلاك بات الحفاظ على مشاعر المسؤولية الأخلاقية من الاضمحلال أمر في غاية الصعوبة اذ الوقت يسيل ولا يعود للدورانماخلق مايعرف اصطلاحاً ب الإنسان التزامني وهو الذي يعيش في الحاضر فقط ، و لا يلقي بالاً لتجارب الماضي ولا للنتائج المستقبلية لها هي استيراتيجية يترجمها غياب التواصل مع الآخرين كما تذكر إليزابيت تاركوسكا كما شاعت الثقافة في صورها الناجزة الناشزة الثقافة اللحظية والثقافة العجولة و ثقافة نادي القمار ثقافة انقطاع وانسلاخ ونسيان وبات الإنسان اليوم مجرد حقائق بهيمية متعنتة أو مجرد أسطورة في ظل غياب المرونة وضعف إعادة انتاج المجتمع لذاته مع شيوع تقليم الميول الفردية وقمعها إذ باتت جودة الاستمرار وفقاً لسرعة الزوال فقط لا أكثر اذ تحول الفرد من منتج إلى مستهلكالكتاب باختصار يناقش مفهوم التحولات الإنسانية والأخلاقية في عصر وزمن الاستهلاك وما جره من ويلات على الإنسان ككينونة خلاّقة


  3. علياء علياء says:

    كتاب مفيد، ومن المميز حقاً قراءة كتاب معاصر كهذا، تم تأليفه في عام 2008، الترجمة وافية جداً بالمحتوى أما الكتاب نفسه فيميل في الفصول الثلاثة الأولى إلى أسلوب أكاديمي، تخف كثافته في الفصول الثلاثة التالية ليصبح أكثر ألفة مع القارئ العادي وينطلق المؤلف من منظور علم الاجتماع، ليتطرق إلى قضايا متنوعة كالتعليم والحرية وموقع اللاجئين في الدول المستقبلة لهم، ولا يخلو فصل من تساؤل حول دور الأخلاق التقليدية في المجتمع الاستهلاكي الحالي، الذي يخصص له صفحات طويلة لمناقشته وتحليله بأسلوب واضح أما الحداثة السائلة فهي مصطلح خاص بالمؤلف زيغمونت باومان، ويعني به مرحلة ما بعد الحداثة حيث تكاد الحدود بين الأشياء تصبح سائلة، ويصعب حصرها ومن اللافت والمفيد العبارات التي يقتبسها المؤلف من كتاب آخرين معاصرين له أو سابقين، ويوردها بين صفحات الكتاب


  4. Mohamed IBrahim Mohamed IBrahim says:

    يبدا باومان أطروحته بسؤال غاية في البساطة والأهمية في نفس الوقت، هل يمكن أن توجد أخلاق في عصر الاستهلاك؟بعدها يبدأ في مناقشة مسألة معيارية الأخلاق والفروقات الجوهرية التي تنبع من فكرة الاخلاق المتجاوزة مقابل عالم النسبية الذي يبتعد عن المطلق وهذا العالم الاخير هو عالمنا، عالم الحداثة السائلة وغياب السرديات الكبري في مقابل الحكايات اليومية الصغيرة التافهة واللذة باعتبارها القيمة التي يجب السعي من أجل رفعها الي حدودها القصوييفرق باومان بين هذا العالم وبين عالم الحداثة الصلبة القاسي بمبادئه التي طرحت علينا تحديات عميقة في اطلاقها باعتبار النازية والشيوعية تجليان ولحظات نماذجية مميزة ولكن رغم كل ذلك فان غياب المرجعيات المتجاوزة يطرح العدمية كنتيجة محتملة ومنطقيةيبدأ باومان كتابه بمناقشات بلغة علم الاجتماع لما هو الانسان وكيف يعرف نفسه من خلال علاقته بالاخرين وكيف تتخذ هذه العلاقات أشكالها المختلفة هنا يمهد لمناقشة الاخلاق باعتبارها قيم جوهرية في التعامل مع الاخر أو علي الأقل حسب قاموس ما قبل عصر السيولة حيث كل شئ مباح ودعه يعبر دعه يمر تعدت رأس المال لتمثل الأفكار والثقافة نفسهاكتاب غني بالمناقشات الجميلة لهذا الموضوع وأختم به كل ما ترجم بالعربية لباومان عن الحداثة السائلة


  5. Cudetona Cudetona says:

    Por ue a instantaneidade é incompatível com a ética?Zygmunt Bauman 1925 2017 é um filósofo sociólogo escritor e pensador polaco ue viu de perto a Segunda Guerra Mundial a 3ª revolução industrial e a revolução tecnocientífica Dotado de uma interessante maneira de escrever semelhante à de outros pensadores da época Bauman foi capaz de descrever diversas transformações sociais sobre a ótica da filosofia contemporânea Ele com muita maestria mostra como os acontecimentos históricos e relações político econômicas interagem com a ética e a moral Em A ética é possível num mundo de consumidores? não é diferente o autor dialoga com escritores como Kant Soros Freud e Foucault para apresentar as mudanças ocorridas ao longo dos seus uase 100 anos de vida É um excelente livro ue compila as principais ideias de Bauman tendo como foco a Modernidade Líuida tema central em muitos dos textos do filósofoNesse livro você vai aprender sobre o ue é um partido moral e uais são as bases para a sua existência Como a liuefação da relações amizades e networks anula o surgimento de partidos morais; o ue é a Modernidade Líuida também discutido no livro homônimo do autor; uais são as bases filosóficas ue buscam compreender o acontecimento de assassinatos categóricos e como esses se caracterizam como o Holocausto; o ue é pertencimento e como as pessoas agem em busca de integração comunal; ual o significado de um tempoera pontilhista em detrimento do tempo linear; uais são as leis ue regem a sociedade do consumo e como elas interagem com a ética; como o terrorismo atua para fazer com ue os inimigos joguem a favor dele; o ue é hospitalidade e como o mundo deve agir para alcançá la; uais são as atuais relações entre Estados Unidos e Europa e como essas podem ser alteradas; como funciona a atual distribuição de riueza entre diversos outros temasEu recomendo a leitura desse livro já ue possui análises interessantes e apresenta conceitos ue são desconhecidos para a maioria das pessoas Não sendo um especialista tenho ue dizer ue o livro pode causar um pouco de esforço e algumas ideias podem passar batidas Apesar disso é um excelente treino para aueles ue possuem interesse na área e uerem se preparar para futuros textos do próprio Bauman ou de outros pensadores semelhantes


  6. Gauss74 Gauss74 says:

    ma piuttosto un'insieme di frasi ad effetto L'etica in un mondo di consumatori non sviluppa o se lo fa io non lo ho colto in discorso in divenire su come cambiano i concetti di bene o di male nel mondo liuido Mi sembra piuttosto la giustapposizione di una serie di pensieri tutti di impressionante acutezza occorre dirlo del grande sociologo sull'evoluzione del mondo globalizzato dei primi anni duemilaSi parla di società europea e di società mondiale si parla di estetica si parla molto poco di eticaE' passato diverso tempo da uando Zygmunt Bauman ha scritto uesto libro e forse alcune delle considerazioni che vengono trattate sulla futilità degli sforzi di fermare la disumanizzante globalizzazione con metodi novecenteschi potrebbero sembrare banali ma se pensiamo a uanti milioni di europei ed americani credono alle vuote promesse dei nuovi costruttori di muri sarà poi vero? uanto dobbiamo considerare importanti gli ammonimenti sulla necessità di un nuovo concetto di Europa e di Mondo in un tempo in cui le sfide son o globali e sono pertanto affrontabili solo a livello globale?Il binomio fra etica ed estetica tra arte e morale mi ha sempre affascinato E le pagine di uesto libro che affrontano l'estetica del mondo liuido non fanno eccezione Se il compito dell'arte è sempre stata uella di rompere gli schemi e di buttare lo sguardo avanti allo stesso tempo la stessa arte non ha mai potuto prescindere dalle strutture logistiche ed economiche che le istituzioni statali uanto di più inerte e conservatore si possa immaginare le mettono a disposizione e uesto aodio ha caratterizzato la produzione artistica dall'impero romano ad oggiSolo che nel mondo liuido le istituzioni stesse che sono al servizio del mercato esattamente come l'arte sono esse stesse divenute nemiche di ogni sorta di durevolezza e non possono essere più nè uel fondamento su cui la produzione artistica poggiava né il comodo bersaglio cui tirava i propri strali In uesto senso Zygmunt Bauman spiega la grande crisi dell'arte moderna e la sostanziale impossibilità del nostro tempo di produrre opere d'arte durevoli Se penso a Christo Javacheff che trasforma oggetti della nostra storia in prodotti da supermercato elevati ad opera d'arte un'opera d'arte che ha la durata di un happening faccio fatica a dargli tortoE la morale? In tutti le opere di Bauman è spiegato in modo chiaro ed evidente che nel mondo liuido è buono colui che compra e che conseguentemente spreca altrimenti si cesserebbe di essere consumatori Per la società di oggi l'escluso l'emarginato chi non è in grado di consumare non è visto solo come un problema è visto proprio come malvagio; in una morale che vista la volatilità del reddito che ci permette di essere consumatori e la perpetua tensione cui l'etica del consumo ci costringe ha ben poco di consolatorio Ma proprio dal punto di vista dell'idea del bene e forse è da ui che nasce il titolo del libro si può partire per mettere freno alla pericolosissima e sempre più rapida deriva del mondo liuido All'etica del ciclo desideriopossessospreco il sociologo polacco contrappone l'etica del dono e della disponibilità verso l'altro un'idea che il mondo di consumatori giudica assurda ed incomprensibile e dalla uale pertanto viene messa in crisi E' abbastanza strano peraltro come un concetto così smaccatamente cristiano venga descritto come strettamente intrinseco alla natura umana uando appare fin troppo evidente osservando i comportamenti degli uomini e degli animali che è vero il contrario Bauman non riesce a contemplare il Cristianesimo con sufficiente distacco per trarne i concetti che restano validi e farne uso Nel complesso come tutti i libri che Zygmunt Bauman ha scritto sul mondo liuido anche L'etica in un mondo di consumatori è un utile esercizio per riflettere sul nostro tempo Però gli rimprovero uno sforzo troppo limitato nell'assegnare un filo conduttore ed un senso di fondo a uella che resta solo una seuenza di pensieri e soprattutto un soffermarsi troppo sulla pars destruens sull'evidenziare le caratteristiche alienanti del mondo contemporaneo e troppo poco sulla ricerca e l' enunciazioni delle possibili strategie alternative a livello personale sociale e globale


  7. Michaela Michaela says:

    Blah blah blah theoretical university speak Just couldn't get into it


  8. Maram Alawad Maram Alawad says:

    كتاب الأخلاق في عصر الحداثة السائلة لكاتبه زيغمونت باومان، عالم الاجتماع البولندي، المعروف بعدد كبير من المؤلفات التي اهتمت بتحليل ما عُرف بنظرية الحداثة السائلة من وجهة نظر باومان فإن الظواهر الأخلاقية متأثرة بسيطرة الاستهلاك، فهي بذلك سائلة أو فاقدة للثباتالأفكار في الكتاب واقعية ومقنعة، ما أكتبه سيكون إشارات لبعض الأفكار التي وجدتها لافتة بالنسبة لي، بعض فصول الكتاب سهلة القراءة وبعضها يحتاج لإعادة قراءته عدة مرات، لكنه بالمجمل كتاب ممتع جدايرى باومان أن حياتنا سواء عرفنا ذلك أم لم نعرفه هي أعمال فنية، كي نعيش حياتنا كما يتطلب فن العيش، علينا كما على الفنانين أن نضع لأنفسنا تحديات تصعب مواجهتها عن قرب، وأهدافا أبعد من إمكانياتنا بكثير مساعي الحياة تتأرجح باستمرار بين أهداف غير منسجمة مع بعضها، بل ومتعارضة أحيانا، مثل الانضمام والانفصال، التقليد والاختراع، الروتين والتلقائية، كلها مجرد تعارضات مشتقة للتعارض الأعلى الأمن والحرية، كلاهما مطلوبان بشدة وبقدر متساوٍ ولكن يصعب وبشدة أن يوفق بينهما ويكاد يستحيل تحقيقهما معايتحدث أيضا عن منطق المسؤولية الكوكبية، علاقتنا فيما بيننا واعتمادنا على بعضنا صار عالميا، كل ما يحدث في مكان يؤثر على حياة الناس وعلى فرص عيشهم في مكان آخر حساب الخطوات التي تتخذ في مكان ما يجب أن ياخذ بعين الاعتبار ردود الفعل في كل مكان آخر لا حدود سياسية مهما كبرت أو كثر سكانها وامكاناتها تستطيع بمفردها أن تحمي ظروفها المعيشية نحن مسؤولون على نحو موضوعي بعضنا عن بعضتحدث أيضا عن حب الذات وهل هو ضروري من أجل البقاء؟ ففي نظره أن البقاء الجسدي يمكن تحقيقه بدون حب الذات، بل ربما يثور حب الذات على استمرارية الحياة في حال وجدنا أن الحياة كريهة بدلا من أن تكون محبوبة، سيدفعنا حب الذات إلى رفض البقاء لو أن حياتنا لا ترقى إلى مقاييس الحب فتصبح غير جديرة بأن تعاشوضح أيضا كيف أن انشغال الناس بالحصول على المزيد من المال لشراء أشياء يعتقدون انهم يحتاجونها لكي يكونوا سعداء، يخصم من الوقت الكافي للتعاطف والحوارات المكثفة التي تحتاج زمنا وتستهلك طاقة، مما يؤدي لتحريك دائرة جهنمية كلما نجحوا في جعل الحب ماديا، قلت بينهم فرص التفاهم الحميم التفاهم الذي يستدعيه غموض العلاقة المزعج بين القوة والتراحم في الحبإن التمظهرات العفوية للحياة في تجسدها الحالي بماديته الاستهلاكية، أكثر احتمالا لأن تقود نحو الارتياب والخوف من المخالطة الميكسوفوبيا، أكثر من أن تقود نحو الثقة تحدث عن الهولوكوست وكيف أنه خلال القرن الماضي تعرض مليون يهودي تقريبا، وحسب التقديرت ما يقرب من مليون غجري ومعهم عدة الاف من المثليين ومن المعاقين عقليا لاطلاق النار والتسميم والحرق على يد بناة النظام العالمي الجديد الذي صممه النازيون لم يكن أولئك هم الضحايا الوحيدون لعدم الانسجام هذا، هناك مليون ونصف أرميني أبيدوا لانهم كانوا الشعب الخطأ في المكان الخطأ، هناك ايضا ملايين المسلمين الذين اجتثوا لانهم كانوا وصمة في المشهد الهندوسي المنسجم، وملايين الهندوس فقدوا حياتهم لانهم لوثوا مشهد المسلمين كل القارات كان لها ما يملؤها من الدارفوريين والسودانيين والسيراليونيين والتيموريين والشرقيين والبوسنيين كل تلك المذابح كانت نماذج لانفجارات القسوة البشرية في الماضييحلل باومان هذه الافكار والكثير غيرها مما لا تسمع المساحة لإفراده، الكتاب هو عصف ذهنب حقيقي، يستحق القراءة


  9. ملك ملك says:

    الكتاب مفيد جدا والترجمه رائعه


  10. ماريا محمد ماريا محمد says:

    قدم لنا زيجمونت باومان تحليلاً تفصيلي ووصفاً شاملاً وتقويم للظواهر التي اجتاحت العالم في عالم السيولة والسرعة العالم المعاصر بما يسميه الحداثة السائلة الذي ينظر إلى صلابة المرحلة السابقة في حالتها المذابة حيث تداخلت الحدود وتراخت السمات وازدادت تشابهاً وضبابية في معالم المجتمع وفي خصائص الثقافات وفي سمات الهوية الفردية وفي حدود الدول لم تعد حداثة التنوير الصلبة قائمة وحلت محلها حداثة سائلة هي مايقصده الآخرون بما بعد الحداثة مقسماً إلى ذلك ستة فصول موسعة وهي فرصة للأخلاق في عالم استهلاكي معولم؟ القتل الباتر أو إرث القرن العشرين وكيف نتذكره الحرية في حقبة الحداثة السائلة حياة عجولة تحديات الحداثة السائلة في التعليم بين الرمضاء والنار أوالفنون بين الإدارة والأسواق جعل الكوكب مضيافاً لأوروباأضاف أيضاً دراسات ومفاهيم فكرية لعدد من كبار الفلاسفة والباحثين المعاصرين مثل رؤيته عن نظرية لفيناس حيث يرى أنه يعد المجتمع في المقام الأول أداة للتقليل من المسؤولية تجاه الآخر، المسؤولية غير المشروطة وغير المحدودة في جوهرها، وكذلك التقليل من من لامحدودية المطلب الأخلاقي لكي تصبح مجموعة من الوصفات والتحريمات الأكثر تناسباً مع قدرات الإنسان للتكيف أما باستعمال مفردات كنود لوغستروب يرى أن المجتمع ترتيب يهدف إلى جعل الوصية الأخلاقية الصامتة على نحو عنيد مسموعة لأنها غير محدودة وبهذا يقلل من الحشد اللانهائي من الخيارات التي قد تتضمنها وصية كهذه لتكون مجموعة من الالتزامات أضيق وأسهل في التعاملالكتاب عميق جداً معقد بعض الشيء بحراً من المصطلحات والتنظير الفلسفي المعتمد على فكرية كبار الفلاسفة و رؤيته هو الكتاب يعتبر جزء من سلسلة السيولة بمعنى جزء من مجموعة كتب لزيجمونت باومان تتحدث عن المدخل نفسه الميوعة والذوبان بأوجه مختلفة الحداثة السائلة الأخلاق في عصر الحداثة السائلة الحياة السائلة الخوف السائل الحب السائل أنص بقراءته بصورة مشددة للمهتمين بالكتب الفكرية تحديداً علم الإجتماع


Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

10 thoughts on “Does Ethics Have a Chance in a World of Consumers? (Institute for Human Sciences Vienna Lecture Series)

  1. Trevor Trevor says:

    In Aristotle’s Ethics he spends the largest part of the book discussing happiness and a large part of this is spent in discussing friendship For Aristotle the notion that we are essentially social animals was much obvious than it is to us today – and much to our costIf a good life is to be found in being happy – or as the American constitution would have it in the pursuit of happiness – then the answer to the uestion this book is entitled ‘Does ethics stand a chance in a world of consumers?’ can only be answered in the negative The problem is that a consumer society does not and cannot exist with happy customers A consumer society can only exist if it has a growing store of customers or by growing what the current store purchases and you only get a growing store of customers if they are constantly made to feel dissatisfied with what they already have If you were totally satisfied with what you have there would be no need for you to buy anything else – and that would be or less the end of the consumer society A consumer society works by making the distance between the showroom and the rubbish bin as short as possible In achieving this it needs to constantly create new needs and new needs are new dissatisfactions – new desires Clearly dissatisfaction is the opposite of happiness and so people in a consumer society are by definition never properly happyA consumer society is also a society of choice We tend to euate choice and freedom – but what is interesting here is that if ‘choice’ is to be real it needs to also involve risk And while we like to think of freedom as being an uneuivocal good the roll of the dice that bankrupts us – an unfortunately likely outcome in a risk society – can hardly be seen as a boon even if the constraints of a risk less society are hardly likely to attract usThis book starts with a discussion of a fascinating experiment Biology has long told us that social animals – bees or ants say – cooperate because they share genes with the rest of the hive or nest and that is the only reason such cooperation is possible And by analogy this is often applied to human societies nation states in particular We despise the other – the stranger and the alien – because they are likely to pose a threat to our way of life We need to protect ourselves from their different ways – in much the same way that a hive will eject or kill other bees that invade it to protect its purity However while biology has always known this to be the case it has only been recently that we have had the ability to check the actual DNA of insects to test this axiom I say axiom rather than hypothesis because I do feel we have used this to build a whole structure of biology – rather than just propose some possible outcomes And when the DNA was tested on a community of wasps in Panama it was found that “56 percent of ‘working wasps’ change their nests in their lifetime” p5 That is they went to work in other nests where they shared no DNA with those they helped I can’t help finding this a stunning result And one that does an awful lot to give us hope for our own futures tooThe discussion here on the nature of the holocaust and why it was not an aberration but rather a natural continuation of the ‘modern’ world project is deeply disturbing For Bauman the nation state project was always one of ‘cleansing’ – the ideal state was always one that reuired removing from it the botched and bungled and Nietzsche liked to say and this purification process was a cleansing through the death of the other the other that infected the perfect order being striven for and therefore needed to be disinfected The construction of the other as not only less than human but as an active pollutant is a necessary precondition for genocide One of the major concerns in this book is its discussion of the implications of the end of the power of the nation state and the growth of globalisation For Bauman the main problem with globalisation is that it has meant that we are no longer able to address the issues that confront us via political means – and this is because we have no global political institutions This is an important point And he makes sure that his point isn’t confused here – he is not talking about there not being multi national political bodies but rather that there are literally no global bodies where the political will of the people can be realised As such the global problems that confront us tend to be mitigated if at all by national governments that have diminished power to address them and so tend to either seek to pass the negatives onto other nation states the undeveloped world or anyone ‘downstream’ without the power to force us to clean up our own mess or we are told there is nothing we can do to fix a problem and little point in even trying since others will only continue to make worse think climate change This general impotence is similarly multiplied in the consumer society – consumers aren’t citizens our choices are between what already is and has been created for us not about how to make what is even better And as such we see politics as irrelevant to our lives He uotes a survey that found that “Right at the bottom of the list came politics; going to a political meeting ranked on a par with a visit to the circus as one of the British public’s least likely things to do” p55There is a long discussion here again about his idea of pointillist time My understanding of this is that time once could be conceived as being a cycle – with seasons of birth and death spring to winter beginnings and endings spiralling eternally Then with the enlightenment we came to think of time as a kind of progress – an arrow – that didn’t cycle so much as have a direction always up and onward Today we tend to not think of ourselves as being defined so much by our past – in fact consumers are defined much by what they own than by who they have been Lifelong learning implies also ‘lifelong forgetting’ we don’t know which bits of the knowledge we have acuired will become useless or worse – actively undermine our ability to get on but we do know that some of the knowledge we currently hold certainly will prove useless to us eventually We need to constantly be on the lookout for the ‘new’ knowledge we will need and the ‘old’ knowledge we need to forget The past then is as much a burden as a support In this new world time isn’t progressive any longer – progress being a building upon what already exists – but rather it is like a series of points that have infinite potential and that can either explode with possibilities and provide us with infinite riches or explode in our faces and leave us nothing As such it is almost impossible to prepare for such futures – all that exists is a kind of hope that good will come to us but with no real basis to ground such a hopeI’ll end with some uotesA swarm has no top no center; it is solely the direction of its current flight that casts some of the self propelled swarm units into the position of “leaders” to be followed for the duration of a particular flight or a part of it though hardly longer 15Uncertainty is the natural habitat of human life— although it is the hope of escaping uncertainty that is the engine of human pursuits 18roots are part of the plant’s design and predetermined shape—there is no possibility that any other type of plant will grow from them—but anchors are only tools that facilitate the ship’s temporary attachment to or detachment from a place and by themselves they do not define the ship’s ualities and capabilities 19The Other may be a promise but it is also a threat 35almost everything—in that unraveling history depends on human choices the conditions under which choices are made are not themselves a matter of choice 72An effective response to globalization can only be global And the fate of such a global response depends on the emergence and entrenchment of a global as distinct from international or correctly interstate political arena It is such an arena that is today most conspicuously missing 76The modern state was about the activity of cleansing and the purpose of purity 80A new name had to be coined for the act of “categorial murder”—for the physical annihilation of men women and children for reason of their belonging or having been assigned to a category of people unfit for the intended order and on whom for that reason a death sentence was summarily passed 80The totalitarian adventure was not an aberration an “accident of history” that can be explained away and dismissed as a cancerous deformation of the otherwise healthy modern political body but was a sustained effort to stretch that body’s fitness to its ultimate potential 86Before it was undertaken the Holocaust was unimaginable To most people it remained inconceivable when already well under way Today it is difficult to conceive of a world that does not contain a possibility of a holocaust or even a world securely fortified let alone insured against the implementation of such possibility We all have been alerted and the alert has never been called off 90Whatever you do I’ll do as much and and with greater passion and severity The exchange of blows turns into a competition—in ruthlessness mercilessness cruelty 100In our globalizing world power no longer resides with politics 108Happiness eualed freedom of experimentation liberty to take right and wrong steps freedom to succeed and to fail to invent try and test ever new varieties of pleasurable and gratifying experience to choose and to take the risk of erring 116I would suggest that the idea of “melancholy” stands in the last account for the generic affliction of the consumer Homo eligens man choosing by behest of the consumer society resulting from the fatal co incidence of the compulsionaddiction of choosing with the inability to choose 165And as we know from Freud the end to toothache makes one happy but nonpainful teeth hardly do 166Consumer society thrives so long as it manages to render dissatisfaction and so in its own terms unhappiness permanent 170A map of pointillist life if one were charted would look like a graveyard of imaginary or unfulfilled possibilities 173the reason to hurry is not to acuire and collect as much as possible but to discard and replace as much as one can 173the late modern “tyranny of the moment” with its precept of carpe diem gradually yet steadily and perhaps unstoppably replaces the premodern tyranny of eternity with its motto of memento mori 176But the consumer is an enemy of the citizen 190Each lived through moment is pregnant simultaneously with a new beginning and the end—once sworn antagonists now Siamese twins 217power holders tend to deploy power for rendering the habitat congenial and supportive for the kind of power they hold 239The American superpower is no exception Its strongest asset being military might it naturally tends to redefine all planetary problems—whether economic in nature social or political—as problems of military threat and military confrontation as problems amenable solely to military solutions and calling for no solutions other than military solutions 239Tanzania earns 22 billion dollars a year which it divides among 25 million inhabitants The Goldman Sachs Bank earns 26 billion dollars a year which is then divided among 161 stockholders 249

  2. hayatem hayatem says:

    ‏يدور هذا الكتاب حول الإنسان في مرحلة ما بعد الحداثة ‏عبر تحليل الثقافة والمجتمع المجتمع الغربي على وجه التحديد مع التركيز على ثيمتي الأخلاق والاستهلاك بين الواقع والمثال وفق وقائع حسية عيانية في عصر ازدواج المبادئ والمعايير الإنسانيةبحث باومان في مفهوم الهوية الذاتية والهوية الغيرية وتداخلهما مع مفهومي الماهية والجوهر وفق التغيرات الاجتماعية والسياسية والإقتصادية وشقيّ الفرد والجماعة والاستقلال الذاتي المزدوج الأسنةوكذا أسهب في منظور السلوك والمعتقدات المتصلة بالأخلاق ،و بنيت آليات التدمير الذاتي والتفكيك في ظل ارتفاع الدَّين الفكري ورواج ثقافة التغريب ففي عصر الاستهلاك بات الحفاظ على مشاعر المسؤولية الأخلاقية من الاضمحلال أمر في غاية الصعوبة اذ الوقت يسيل ولا يعود للدورانماخلق مايعرف اصطلاحاً ب الإنسان التزامني وهو الذي يعيش في الحاضر فقط ، و لا يلقي بالاً لتجارب الماضي ولا للنتائج المستقبلية لها هي استيراتيجية يترجمها غياب التواصل مع الآخرين كما تذكر إليزابيت تاركوسكا كما شاعت الثقافة في صورها الناجزة الناشزة الثقافة اللحظية والثقافة العجولة و ثقافة نادي القمار ثقافة انقطاع وانسلاخ ونسيان وبات الإنسان اليوم مجرد حقائق بهيمية متعنتة أو مجرد أسطورة في ظل غياب المرونة وضعف إعادة انتاج المجتمع لذاته مع شيوع تقليم الميول الفردية وقمعها إذ باتت جودة الاستمرار وفقاً لسرعة الزوال فقط لا أكثر اذ تحول الفرد من منتج إلى مستهلكالكتاب باختصار يناقش مفهوم التحولات الإنسانية والأخلاقية في عصر وزمن الاستهلاك وما جره من ويلات على الإنسان ككينونة خلاّقة

  3. علياء علياء says:

    كتاب مفيد، ومن المميز حقاً قراءة كتاب معاصر كهذا، تم تأليفه في عام 2008، الترجمة وافية جداً بالمحتوى أما الكتاب نفسه فيميل في الفصول الثلاثة الأولى إلى أسلوب أكاديمي، تخف كثافته في الفصول الثلاثة التالية ليصبح أكثر ألفة مع القارئ العادي وينطلق المؤلف من منظور علم الاجتماع، ليتطرق إلى قضايا متنوعة كالتعليم والحرية وموقع اللاجئين في الدول المستقبلة لهم، ولا يخلو فصل من تساؤل حول دور الأخلاق التقليدية في المجتمع الاستهلاكي الحالي، الذي يخصص له صفحات طويلة لمناقشته وتحليله بأسلوب واضح أما الحداثة السائلة فهي مصطلح خاص بالمؤلف زيغمونت باومان، ويعني به مرحلة ما بعد الحداثة حيث تكاد الحدود بين الأشياء تصبح سائلة، ويصعب حصرها ومن اللافت والمفيد العبارات التي يقتبسها المؤلف من كتاب آخرين معاصرين له أو سابقين، ويوردها بين صفحات الكتاب

  4. Mohamed IBrahim Mohamed IBrahim says:

    يبدا باومان أطروحته بسؤال غاية في البساطة والأهمية في نفس الوقت، هل يمكن أن توجد أخلاق في عصر الاستهلاك؟بعدها يبدأ في مناقشة مسألة معيارية الأخلاق والفروقات الجوهرية التي تنبع من فكرة الاخلاق المتجاوزة مقابل عالم النسبية الذي يبتعد عن المطلق وهذا العالم الاخير هو عالمنا، عالم الحداثة السائلة وغياب السرديات الكبري في مقابل الحكايات اليومية الصغيرة التافهة واللذة باعتبارها القيمة التي يجب السعي من أجل رفعها الي حدودها القصوييفرق باومان بين هذا العالم وبين عالم الحداثة الصلبة القاسي بمبادئه التي طرحت علينا تحديات عميقة في اطلاقها باعتبار النازية والشيوعية تجليان ولحظات نماذجية مميزة ولكن رغم كل ذلك فان غياب المرجعيات المتجاوزة يطرح العدمية كنتيجة محتملة ومنطقيةيبدأ باومان كتابه بمناقشات بلغة علم الاجتماع لما هو الانسان وكيف يعرف نفسه من خلال علاقته بالاخرين وكيف تتخذ هذه العلاقات أشكالها المختلفة هنا يمهد لمناقشة الاخلاق باعتبارها قيم جوهرية في التعامل مع الاخر أو علي الأقل حسب قاموس ما قبل عصر السيولة حيث كل شئ مباح ودعه يعبر دعه يمر تعدت رأس المال لتمثل الأفكار والثقافة نفسهاكتاب غني بالمناقشات الجميلة لهذا الموضوع وأختم به كل ما ترجم بالعربية لباومان عن الحداثة السائلة

  5. Cudetona Cudetona says:

    Por ue a instantaneidade é incompatível com a ética?Zygmunt Bauman 1925 2017 é um filósofo sociólogo escritor e pensador polaco ue viu de perto a Segunda Guerra Mundial a 3ª revolução industrial e a revolução tecnocientífica Dotado de uma interessante maneira de escrever semelhante à de outros pensadores da época Bauman foi capaz de descrever diversas transformações sociais sobre a ótica da filosofia contemporânea Ele com muita maestria mostra como os acontecimentos históricos e relações político econômicas interagem com a ética e a moral Em A ética é possível num mundo de consumidores? não é diferente o autor dialoga com escritores como Kant Soros Freud e Foucault para apresentar as mudanças ocorridas ao longo dos seus uase 100 anos de vida É um excelente livro ue compila as principais ideias de Bauman tendo como foco a Modernidade Líuida tema central em muitos dos textos do filósofoNesse livro você vai aprender sobre o ue é um partido moral e uais são as bases para a sua existência Como a liuefação da relações amizades e networks anula o surgimento de partidos morais; o ue é a Modernidade Líuida também discutido no livro homônimo do autor; uais são as bases filosóficas ue buscam compreender o acontecimento de assassinatos categóricos e como esses se caracterizam como o Holocausto; o ue é pertencimento e como as pessoas agem em busca de integração comunal; ual o significado de um tempoera pontilhista em detrimento do tempo linear; uais são as leis ue regem a sociedade do consumo e como elas interagem com a ética; como o terrorismo atua para fazer com ue os inimigos joguem a favor dele; o ue é hospitalidade e como o mundo deve agir para alcançá la; uais são as atuais relações entre Estados Unidos e Europa e como essas podem ser alteradas; como funciona a atual distribuição de riueza entre diversos outros temasEu recomendo a leitura desse livro já ue possui análises interessantes e apresenta conceitos ue são desconhecidos para a maioria das pessoas Não sendo um especialista tenho ue dizer ue o livro pode causar um pouco de esforço e algumas ideias podem passar batidas Apesar disso é um excelente treino para aueles ue possuem interesse na área e uerem se preparar para futuros textos do próprio Bauman ou de outros pensadores semelhantes

  6. Gauss74 Gauss74 says:

    ma piuttosto un'insieme di frasi ad effetto L'etica in un mondo di consumatori non sviluppa o se lo fa io non lo ho colto in discorso in divenire su come cambiano i concetti di bene o di male nel mondo liuido Mi sembra piuttosto la giustapposizione di una serie di pensieri tutti di impressionante acutezza occorre dirlo del grande sociologo sull'evoluzione del mondo globalizzato dei primi anni duemilaSi parla di società europea e di società mondiale si parla di estetica si parla molto poco di eticaE' passato diverso tempo da uando Zygmunt Bauman ha scritto uesto libro e forse alcune delle considerazioni che vengono trattate sulla futilità degli sforzi di fermare la disumanizzante globalizzazione con metodi novecenteschi potrebbero sembrare banali ma se pensiamo a uanti milioni di europei ed americani credono alle vuote promesse dei nuovi costruttori di muri sarà poi vero? uanto dobbiamo considerare importanti gli ammonimenti sulla necessità di un nuovo concetto di Europa e di Mondo in un tempo in cui le sfide son o globali e sono pertanto affrontabili solo a livello globale?Il binomio fra etica ed estetica tra arte e morale mi ha sempre affascinato E le pagine di uesto libro che affrontano l'estetica del mondo liuido non fanno eccezione Se il compito dell'arte è sempre stata uella di rompere gli schemi e di buttare lo sguardo avanti allo stesso tempo la stessa arte non ha mai potuto prescindere dalle strutture logistiche ed economiche che le istituzioni statali uanto di più inerte e conservatore si possa immaginare le mettono a disposizione e uesto aodio ha caratterizzato la produzione artistica dall'impero romano ad oggiSolo che nel mondo liuido le istituzioni stesse che sono al servizio del mercato esattamente come l'arte sono esse stesse divenute nemiche di ogni sorta di durevolezza e non possono essere più nè uel fondamento su cui la produzione artistica poggiava né il comodo bersaglio cui tirava i propri strali In uesto senso Zygmunt Bauman spiega la grande crisi dell'arte moderna e la sostanziale impossibilità del nostro tempo di produrre opere d'arte durevoli Se penso a Christo Javacheff che trasforma oggetti della nostra storia in prodotti da supermercato elevati ad opera d'arte un'opera d'arte che ha la durata di un happening faccio fatica a dargli tortoE la morale? In tutti le opere di Bauman è spiegato in modo chiaro ed evidente che nel mondo liuido è buono colui che compra e che conseguentemente spreca altrimenti si cesserebbe di essere consumatori Per la società di oggi l'escluso l'emarginato chi non è in grado di consumare non è visto solo come un problema è visto proprio come malvagio; in una morale che vista la volatilità del reddito che ci permette di essere consumatori e la perpetua tensione cui l'etica del consumo ci costringe ha ben poco di consolatorio Ma proprio dal punto di vista dell'idea del bene e forse è da ui che nasce il titolo del libro si può partire per mettere freno alla pericolosissima e sempre più rapida deriva del mondo liuido All'etica del ciclo desideriopossessospreco il sociologo polacco contrappone l'etica del dono e della disponibilità verso l'altro un'idea che il mondo di consumatori giudica assurda ed incomprensibile e dalla uale pertanto viene messa in crisi E' abbastanza strano peraltro come un concetto così smaccatamente cristiano venga descritto come strettamente intrinseco alla natura umana uando appare fin troppo evidente osservando i comportamenti degli uomini e degli animali che è vero il contrario Bauman non riesce a contemplare il Cristianesimo con sufficiente distacco per trarne i concetti che restano validi e farne uso Nel complesso come tutti i libri che Zygmunt Bauman ha scritto sul mondo liuido anche L'etica in un mondo di consumatori è un utile esercizio per riflettere sul nostro tempo Però gli rimprovero uno sforzo troppo limitato nell'assegnare un filo conduttore ed un senso di fondo a uella che resta solo una seuenza di pensieri e soprattutto un soffermarsi troppo sulla pars destruens sull'evidenziare le caratteristiche alienanti del mondo contemporaneo e troppo poco sulla ricerca e l' enunciazioni delle possibili strategie alternative a livello personale sociale e globale

  7. Michaela Michaela says:

    Blah blah blah theoretical university speak Just couldn't get into it

  8. Maram Alawad Maram Alawad says:

    كتاب الأخلاق في عصر الحداثة السائلة لكاتبه زيغمونت باومان، عالم الاجتماع البولندي، المعروف بعدد كبير من المؤلفات التي اهتمت بتحليل ما عُرف بنظرية الحداثة السائلة من وجهة نظر باومان فإن الظواهر الأخلاقية متأثرة بسيطرة الاستهلاك، فهي بذلك سائلة أو فاقدة للثباتالأفكار في الكتاب واقعية ومقنعة، ما أكتبه سيكون إشارات لبعض الأفكار التي وجدتها لافتة بالنسبة لي، بعض فصول الكتاب سهلة القراءة وبعضها يحتاج لإعادة قراءته عدة مرات، لكنه بالمجمل كتاب ممتع جدايرى باومان أن حياتنا سواء عرفنا ذلك أم لم نعرفه هي أعمال فنية، كي نعيش حياتنا كما يتطلب فن العيش، علينا كما على الفنانين أن نضع لأنفسنا تحديات تصعب مواجهتها عن قرب، وأهدافا أبعد من إمكانياتنا بكثير مساعي الحياة تتأرجح باستمرار بين أهداف غير منسجمة مع بعضها، بل ومتعارضة أحيانا، مثل الانضمام والانفصال، التقليد والاختراع، الروتين والتلقائية، كلها مجرد تعارضات مشتقة للتعارض الأعلى الأمن والحرية، كلاهما مطلوبان بشدة وبقدر متساوٍ ولكن يصعب وبشدة أن يوفق بينهما ويكاد يستحيل تحقيقهما معايتحدث أيضا عن منطق المسؤولية الكوكبية، علاقتنا فيما بيننا واعتمادنا على بعضنا صار عالميا، كل ما يحدث في مكان يؤثر على حياة الناس وعلى فرص عيشهم في مكان آخر حساب الخطوات التي تتخذ في مكان ما يجب أن ياخذ بعين الاعتبار ردود الفعل في كل مكان آخر لا حدود سياسية مهما كبرت أو كثر سكانها وامكاناتها تستطيع بمفردها أن تحمي ظروفها المعيشية نحن مسؤولون على نحو موضوعي بعضنا عن بعضتحدث أيضا عن حب الذات وهل هو ضروري من أجل البقاء؟ ففي نظره أن البقاء الجسدي يمكن تحقيقه بدون حب الذات، بل ربما يثور حب الذات على استمرارية الحياة في حال وجدنا أن الحياة كريهة بدلا من أن تكون محبوبة، سيدفعنا حب الذات إلى رفض البقاء لو أن حياتنا لا ترقى إلى مقاييس الحب فتصبح غير جديرة بأن تعاشوضح أيضا كيف أن انشغال الناس بالحصول على المزيد من المال لشراء أشياء يعتقدون انهم يحتاجونها لكي يكونوا سعداء، يخصم من الوقت الكافي للتعاطف والحوارات المكثفة التي تحتاج زمنا وتستهلك طاقة، مما يؤدي لتحريك دائرة جهنمية كلما نجحوا في جعل الحب ماديا، قلت بينهم فرص التفاهم الحميم التفاهم الذي يستدعيه غموض العلاقة المزعج بين القوة والتراحم في الحبإن التمظهرات العفوية للحياة في تجسدها الحالي بماديته الاستهلاكية، أكثر احتمالا لأن تقود نحو الارتياب والخوف من المخالطة الميكسوفوبيا، أكثر من أن تقود نحو الثقة تحدث عن الهولوكوست وكيف أنه خلال القرن الماضي تعرض مليون يهودي تقريبا، وحسب التقديرت ما يقرب من مليون غجري ومعهم عدة الاف من المثليين ومن المعاقين عقليا لاطلاق النار والتسميم والحرق على يد بناة النظام العالمي الجديد الذي صممه النازيون لم يكن أولئك هم الضحايا الوحيدون لعدم الانسجام هذا، هناك مليون ونصف أرميني أبيدوا لانهم كانوا الشعب الخطأ في المكان الخطأ، هناك ايضا ملايين المسلمين الذين اجتثوا لانهم كانوا وصمة في المشهد الهندوسي المنسجم، وملايين الهندوس فقدوا حياتهم لانهم لوثوا مشهد المسلمين كل القارات كان لها ما يملؤها من الدارفوريين والسودانيين والسيراليونيين والتيموريين والشرقيين والبوسنيين كل تلك المذابح كانت نماذج لانفجارات القسوة البشرية في الماضييحلل باومان هذه الافكار والكثير غيرها مما لا تسمع المساحة لإفراده، الكتاب هو عصف ذهنب حقيقي، يستحق القراءة

  9. ملك ملك says:

    الكتاب مفيد جدا والترجمه رائعه

  10. ماريا محمد ماريا محمد says:

    قدم لنا زيجمونت باومان تحليلاً تفصيلي ووصفاً شاملاً وتقويم للظواهر التي اجتاحت العالم في عالم السيولة والسرعة العالم المعاصر بما يسميه الحداثة السائلة الذي ينظر إلى صلابة المرحلة السابقة في حالتها المذابة حيث تداخلت الحدود وتراخت السمات وازدادت تشابهاً وضبابية في معالم المجتمع وفي خصائص الثقافات وفي سمات الهوية الفردية وفي حدود الدول لم تعد حداثة التنوير الصلبة قائمة وحلت محلها حداثة سائلة هي مايقصده الآخرون بما بعد الحداثة مقسماً إلى ذلك ستة فصول موسعة وهي فرصة للأخلاق في عالم استهلاكي معولم؟ القتل الباتر أو إرث القرن العشرين وكيف نتذكره الحرية في حقبة الحداثة السائلة حياة عجولة تحديات الحداثة السائلة في التعليم بين الرمضاء والنار أوالفنون بين الإدارة والأسواق جعل الكوكب مضيافاً لأوروباأضاف أيضاً دراسات ومفاهيم فكرية لعدد من كبار الفلاسفة والباحثين المعاصرين مثل رؤيته عن نظرية لفيناس حيث يرى أنه يعد المجتمع في المقام الأول أداة للتقليل من المسؤولية تجاه الآخر، المسؤولية غير المشروطة وغير المحدودة في جوهرها، وكذلك التقليل من من لامحدودية المطلب الأخلاقي لكي تصبح مجموعة من الوصفات والتحريمات الأكثر تناسباً مع قدرات الإنسان للتكيف أما باستعمال مفردات كنود لوغستروب يرى أن المجتمع ترتيب يهدف إلى جعل الوصية الأخلاقية الصامتة على نحو عنيد مسموعة لأنها غير محدودة وبهذا يقلل من الحشد اللانهائي من الخيارات التي قد تتضمنها وصية كهذه لتكون مجموعة من الالتزامات أضيق وأسهل في التعاملالكتاب عميق جداً معقد بعض الشيء بحراً من المصطلحات والتنظير الفلسفي المعتمد على فكرية كبار الفلاسفة و رؤيته هو الكتاب يعتبر جزء من سلسلة السيولة بمعنى جزء من مجموعة كتب لزيجمونت باومان تتحدث عن المدخل نفسه الميوعة والذوبان بأوجه مختلفة الحداثة السائلة الأخلاق في عصر الحداثة السائلة الحياة السائلة الخوف السائل الحب السائل أنص بقراءته بصورة مشددة للمهتمين بالكتب الفكرية تحديداً علم الإجتماع

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *